第一百章 忍之真谛

第一百章 忍之真谛 (第2/2页)

师傅突然给自己说到佛法，令松平家康微微一怔，谦逊地说道：“学生愚钝，请师傅诲教。”
　　
　　雪斋禅师缓缓地说到：“一曰忍；二曰施。这其中，忍是根本，施是目的，忍己是为了施众。忍己而成佛，施爱于众生。也就是说，只有先忍得万般苦、痛、难、辱，方能布施众生。”
　　
　　明国孔孟圣贤之道，向来讲究舍生取义；日本武士道固然也强调“忍”，但更多的却是强调毫不畏惧、洒脱从容地面对死亡，号称“当死之时，必敢于死；当征讨时，必敢于征讨”。比如说，如果武士的名誉受损，通常都是要与仇人刀兵相见，并且一定要手刃仇人，用其人之血来洗刷他所加诸于自己的耻辱。如果因为双方有主臣关系或是其他什么理由而不能报仇，那么，那位受辱的武士会毫不犹豫地选择切腹，以死来维护自己作为武士的尊严。可是，听雪斋禅师的言下之意，无论是什么原因，都要忍；哪怕是受到别人的莫大侮辱，也要象明国人所说的“唾面自干”，就让松平家康殊为不解了。
　　
　　见爱徒脸上‘露’出了‘迷’惘的表情，雪斋禅师进一步解释说道：“明国有句古话说得好，人生之事，不如意者十居**。其实，不独是人生之事，就连这世间万事万物，也是不如意者十居**。是故人生于世，原本就是要忍的。若是不忍，又何来施？比如说《金刚经》的著者鸠摩罗什大师自己，一代大德高僧，为后凉王吕光所‘逼’，不得不与龟兹公主成婚，过了十五年的夫妻生活。你在明国游历多年，该当知道明国僧众与我国有所不同，戒律森严，无论何宗何派都不许佛徒与异‘性’有任何肌肤之亲，否则便是犯了‘色’戒，婚娶之礼更是不为禅宗所容。可是，鸠摩罗什大师却不惜违背本心、违犯戒律，也要忍辱负重。他为何要这么做？因为他深知若不如此，大概难逃后凉王吕光的毒手，固然可以杀身成仁，又何来日后如此煌煌佛学巨著？弘扬佛法、点化后世万千众生的无量功德也就更无从谈起了……”
　　
　　松平家康还是难以理解师傅的话，忍不住追问道：“明国上古先贤孟圣人有云，生，我所‘欲’也；义，亦我所‘欲’也。二者不可得兼，舍生而取义者也。这和师傅所说的‘忍’，似乎不大‘吻’合……”
　　
　　雪斋禅师微微一笑，说道：“你说的不错。太史公有云，人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿‘毛’。为匡扶正义而死，重于泰山；苟且偷生、老死于‘床’榻之上，则轻于鸿‘毛’。可是，明国上古先贤庄子却又说过‘白刃‘交’于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。’烈士之勇固然可贵，圣人之勇却更是难得。这也是为师为何一直那样看重你，认定你能承担起带领这个日出之国走出战国‘乱’世、拯救大和民族万千子民于水深火热之中的神圣使命的原因之所在！”
　　
　　松平家康若有所思地问道：“那么，若是要忍，学生应战之举是否过于鲁莽？”
　　
　　雪斋禅师摇头说道：“不。为师方才说过，应战迎战既是为了要向武田信玄乃至全天下之人展示冈崎松平氏的气概和风骨；更是为了向织田信长展示冈崎松平氏维护清州之盟的决心和勇气。其实，奋起一战，更是要向明国方面宣示冈崎松平氏的立场。你居住明国多年，深知明国虚实，以明国那样强盛的国力军势，又岂是三好长庆、武田信玄之辈所能抗衡。因此，在为师看来，哪怕明日一战大败，只要得到明国方面的支持，日后象织田信长那样复兴家国也是易如反掌……”
　　
　　见松平家康脸上‘露’出了些许尴尬的表情，显然是因为自己说出了他心中隐藏很深的用意，雪斋禅师拈须含笑，说道：“或许是为师把话说得过于直白，但是，这么想也没有什么错。一来你曾受过尾张织田氏及明国方面颇多恩惠，若是将之抛诸脑后，岂不有违武士道义？再者，明国方面深谙韬略，早早就将天皇陛下和义辉殿下捧在了前台，在道义上未必就输于三好长庆之辈，你又何必为之困‘惑’苦恼……”
　　
　　略微停顿了一下，雪斋禅师肃正了面容，加重了语气，继续说道：“最要紧的，你这么做，是为了将这个陷入战‘乱’之中的日出之国和饱受饥寒、战祸之苦的天下苍生拯救出‘乱’世，这份功德，如天之大。即便行止有不合武家典范之处，我佛慈悲，也会宽恕你。就像鸠摩罗什大师，虽破了‘色’戒，圆寂之后亦会被接引去往西天成佛一样！”
　　
　　松平家康站了起来，表情严峻地向雪斋禅师施了一礼，说道：“师傅诲教，学生终生铭刻在心！”