第十一章 帝畏惧瑞应灾异 第417节无知妄作是大仙 婆未愈与世长辞

第十一章 帝畏惧瑞应灾异 第417节无知妄作是大仙 婆未愈与世长辞 (第1/2页)

第417节无知妄作是大仙婆未愈与世长辞
　　
　　“吾皇万岁，万万岁；太后吉祥！”“罪己诏”是大仙在延禧宫说的，一套求神词中的鬼话，孙太后是如此地认为，就是不好当着在场人表明。话用在一般人身上，许没人分析、深究，但偏偏用在皇帝奶身负重病的太皇太后身上。皇帝听着立刻出现了一脸的茫然。仙被人送走了后，王爷进卧室一会出来提出，皇帝要遵从仙话——罪己诏！婆在床上躺着是否已经睡着？孙太后和皇帝坐在客厅，内阁成员站一边，一听王爷说此番话，都愣怔地吃惊不知说啥话好！但只是瞬间的事，人们无奈地恢复了常态，把眼看向皇帝和孙太后。这是个很不好回答的问题。皇帝只是一位舞勺（舞象）之年，在一般庶民家庭里，还是位贪玩的男孩，在皇朝被推上了皇帝的宝座。皇朝目前的一些大小事，都是太皇太后、皇太后和群臣的主意，皇帝只是学做点接近辅助成人的事，能有多大罪过？孙太后听着此话心里很是茫然，觉得实在是有点不着边际的荒唐。臣们不好怎去给解释。太皇太后是皇帝长辈的奶，心里糊涂还是不清楚此事？这关系到后代皇帝（孙子）和太后（儿媳）敬孝名誉的问题，让儿子的王爷支持此种行为？孙太后必须立刻让皇帝下旨罪己诏，使群臣今天在朝堂上“直陈阙失”，也是显示孙子的皇帝和太后的儿媳敬神、尊神，期盼婆病好的一种孝心的行为。孙太后一个夜晚没睡好觉，不想干违背自己心愿事，若是不听此话而不做不敬神事小，缺失了对长辈（太皇太后）敬孝之意是大呀！孙太后很无奈地遵从王爷（大仙）意，让皇帝按母亲意去做，就陪皇帝坐龙椅一边。群臣在堂下跪地地喊。
　　
　　“众爱卿平身！”皇帝说。
　　
　　“谢皇帝、太后！”群臣一起地说，并站立起来。
　　
　　“太皇太后病重，按大仙话说，朕要‘罪己诏’，以缓解奶的病痛。臣可直陈阙失，朕有错必改，以治愈奶的病症。”皇帝是按孙太后意地说，说完看眼母亲的孙太后，孙太后冲皇帝点下头，表示说得很好。
　　
　　“皇帝年少，有何过失，群臣可说？”杨溥首先站出来，高声地说，似乎在问群臣。
　　
　　“无知妄作，是大仙！皇帝有何过失，臣等想不出。”马愉高声地说，答杨溥话意。
　　
　　“成语解释：缺乏知识，不明事理而胡为，语出《论语•八佾》，大仙胡言乱语！”看眼孙太后和皇帝，曹鼎笑着说。
　　
　　“老臣们都知道，在永乐年间，都迁北京后，发生三殿起火。朱棣皇帝，苦恼一番，按传统习惯，“修省求言”。于是，朱棣下诏：命群臣，“直陈阙失”。永乐年间事，时间非远，群臣有知此事的。英宗效法先人，遵从仙言，为太皇太后，身体早日康复。皇帝真有过失，臣可进谏明言，哀家和皇帝，深表感谢。”孙太后看堂下私语的群臣，听不清的话，就毫不顾忌高声地说。
　　
　　“皇帝罪己诏，大仙话无理，西汉时代，灾异频发。每当灾害发生，皇帝常下罪己诏。据黄仁宇统计：《汉书》记载：皇帝颁布“罪己诏”，多达三十三次。这反映：A．“大一统”主张；B“三纲五常”学说；C．“罢黜百家，独尊儒术”主张；D．“天人感应”言论。可是，西汉皇朝执政，比唐朝不多，唐朝基本无罪己诏。所以，大仙此话，不足为虑。”曹鼎对大仙此观点，有不满的情绪，很是有条理地抨击。
　　
　　“曹鼎说得对，臣也有同感……”马愉站出又高声地说，分析着西汉行为的原因：西汉下罪己诏是因为迷信，认为是上天再惩罚人间。古代帝王总是称“天子”，是上天的儿子，现在这个儿子已经认错，老天自然要将它的惩罚收回。自己和上天是有所感应的。“大一统”是政治或思想上的统一，显然没有关系。“三纲五常”是一些封建的等级制度，就是对人的限制，三纲是对女人的，五常是对男人多一点。但显然和本题也是无关的。“独尊儒术”更是没有，并没有儒家的思想在里面啊。西汉的行为是子虚乌有、故弄玄虚。
　　
　　“曹鼎、马愉，说的有理，臣认为，应当参考。弃佛宣儒决定，昭告天下，是永乐年间，皇朝所为的。天下人信、弃，比例虽不均等，皇朝也不能反复，会有辱信誉。庶民看着群臣，群臣在看皇朝，大仙一套鬼话，是倒行逆施。效法西汉之法，皇朝是复古，不可为之！”王直也站出来，故意高声激动地说。
　　
　　“为皇朝好，太皇太后康复，臣可各抒己见。”王爷虽未参加群臣的集会，可姑爷井源也在群臣中，会说给王爷及太皇太后听。王直今天站出来说的此话，使孙太后听着的心里比较舒服，但孙太后不愿意说出肯定的啥话，就看向群臣地说。
　　
　　

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