第四章养痈遗患激民反（38节） 第127节 杨英艺挥戈返日 拿粗挟细劫仨

第四章养痈遗患激民反（38节） 第127节 杨英艺挥戈返日 拿粗挟细劫仨 (第2/2页)

“嗻！”仨人一起举刀，朝二人围了过过去。
　　
　　“看镖！”白慧明一声冷笑地说，一起甩出三支飞镖。
　　
　　“哎吆，八哥不好，我们中镖了！”仨人手腕都中了镖地说。大刀当啷一声，都掉在了地上。
　　
　　“好！白妹利落！”杨英艺笑地说。
　　
　　“撤！”八哥一看，遇到了对手地说，立刻打马，朝相州城方向跑去。其他仨人，不顾捡刀，打马尾随一起而逃。实心就这样，被二女救了下来，也没处可去，只好来到京城见孙嫔。
　　
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　　“实大叔，到我家商铺，做点事行么？”孙嫔一看无家可归的实心，得给他找个住的地方，让实心去孙家商铺吧，于是笑说着问。
　　
　　“孙主给我关照，我感激不尽，哪里有权，挑三拣四？我干啥都行，决不给孙主丢脸！”实心一脸感激地说。于是，孙嫔让答应安排人，领实心去了家铺。
　　
　　“拿粗挟细，劫仨李！”杨英艺看实心有了着落，想说说骆红事，看着平静脸的孙嫔，竟笑地说出成语。
　　
　　“劫仨李？”释义，拿:刁难。挟:挟制。粗细:指大小粗细之事。比喻寻事生非，挑剔冒犯。出处：元•无名氏《陈州粜米》。孙嫔一想吃惊地问。
　　
　　“是的！我为骆红，挟仨李（李豹、李虎、李狗）到城北城隍庙，约定今天，你去看看？”杨英艺笑解释。
　　
　　“现在？”孙嫔笑问。
　　
　　“孙主愿去，现在就走，咱回来，再说其它事……”杨英艺说。
　　
　　“你先说，怎挟哥仨？”孙嫔笑问。
　　
　　“我说……”杨英艺说起回家的事：杨英艺从皇宫回家后，废除了自己的家奴身份，其父早已给弄好。杨英艺一说到骆红，杨福信亲自带人去了永城，在李家院外坐镇。杨英艺带几位高手进院。李家院大房多，但家丁没高手。杨英艺没动手，高手也没费力，治服了几位护院，锁在一个冷屋。苏斯是护院主管，但都归管家郝怀管，杨英艺几人挟苏斯，到大夫人住室。苏斯用刀拨开门拴，几人闯进住室。郝怀和大夫人，住在一起。郝怀为啥那卖力，与大夫人私情，孙嫔一听地想。二人以为是匪打劫，不知如何是好，围被一声不敢吭。杨英艺等背身，他们穿上衣服，从保险柜拿出契约。杨英艺没找到骆红的，就问大夫人说，骆红的哪去了？大夫人开始不肯说。杨英艺说要烧一大堆卖身契约，大夫人才说的，骆红的契约，被仨儿拿去京城，哥仨要治骆红于死地。杨英艺装起那一堆契约，要在十天后的今天，来城北城隍庙交换契约：他哥仨拿骆红卖身契约，换回其他家奴一堆契约。
　　
　　“你有高招。但我不想见，他哥仨。”孙嫔怕出现啥的意外事，在心琢磨怎样更安全，随意笑地说。
　　
　　我哪有那脑筋，是我父亲主意，你在背后指点！”杨英艺笑说。
　　
　　“我要安排一下！”孙嫔站起，要告诉太监王振一声，怕朱瞻基等人来找。孙嫔想着说。
　　
　　“好，咱现在就去！”孙嫔出去告诉王振后说。孙嫔看过有关城隍庙的史书：城隍是我国原始信仰祭祀的自然神之一。从资料载看，城隍神最早见于周代《礼记》，天子八蜡中的水墉神。《礼记•郊特牲第十一》有，“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”“大蜡八”是指什么？郑玄注云：所祭有八神也。许慎《说文》云蜡“从虫昔声……曰年终祭名者矣”。所以大蜡八即年终祭祀的八位神，他们分别是，司啬、百种神、农神……水墉、昆虫。其中水墉居七。水墉是农田中的沟渠，水墉神也就是沟渠神。古代的城邑亦要修筑城墙，之外还要有一圈护城壕。有水的城堑称为“池”无水的城堑则称为“隍”。“城隍二字，始见于《易经》泰卦的上六爻辞：“城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝”。其中“城”指城墙，“隍”指城壕(护城河)。城隍一词连用泛指城池，首见于班固《两都赋•序》：“京师修宫室，浚城隍。”原始崇拜认为，凡与人们日常生活有关的事物皆有神在，而且“功施于民则祀之，能御灾捍患则祀之”城墙、城壕在防卫敌人、猛兽地攻击，保护一城百姓安全上，功莫大焉。于是水墉神便升格为城隍神，被视为城的守护神。最早的城隍人格神是汉代纪信。据史载：“相传楚汉荥阳之战中，汉将纪信假扮成汉王，解救刘邦出围，致被项羽烧死。刘邦得天下后，封纪信为十三省总城隍，在长安王曲建庙立祠，每年农历二月初八祭祀，后遂成为城隍庙会。据传：文景二帝时期，供奉纪信封为城隍神，成为长安城保护神，比三国时东吴，芜湖城隍爷周瑜，和城隍庙要早四百年。这就是城隍庙的渊源。孙嫔想着城隍庙，觉得很是鬼头的杨英艺，能把李家哥三挟到城隍庙真是不简单呀！