再战逐鹿背景资料之刑天

再战逐鹿背景资料之刑天 (第1/2页)

刑天
　　
　　是中国古代神话传说人物之一，和黄帝争位。据《山海经·海外西经》当中记载:“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之於常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
　　
　　在甲骨文和金文的记载，刑天为一人形符号，为氏族部落的象征图腾。刑天原本有可能是华夏族无名神只，被断首后才被称作“形天“。在《山海经》的原本记载，称作“刑天“，而“刑天“之得名，相信为陶渊明所改，根据《太平御览》引用《陶靖节集读山海经诗》，“刑天“意为“形体夭残“，但可能传抄错误而有“刑天舞干戚“与“形夭无千岁“二说。陶潜此诗写成后，“刑天舞干戚“一词，因传抄错误而有“刑天舞干戚“与“形夭无千岁“二说。
　　
　　古籍记载
　　
　　山海经载
　　
　　《山海经·海外西经·形天与帝争神》载:刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
　　
　　【译文】形天即刑天，刑天和黄帝在这里争夺神位，黄帝砍断了他的头，并把他葬在常羊山。刑天竟然用两乳为双目，用肚脐作口，操持干戚来舞动。
　　
　　评曰:常羊山从此阴云郁结，碧天不开，还时时听见闷雷在山谷中轰鸣回响。据说那是失败的英雄刑天，一直不心甘，不停地挥舞武器，在与敌人作战。
　　
　　宋·邢凯《坦斋通编》引段成式《杂俎》:“天山有兽，名刑天。黄帝时与帝争神，帝断其首，乃曰:'吾以乳为目，脐为口。'操干戚而舞不止。“
　　
　　诗人记载
　　
　　学海拾遗
　　
　　相关内容
　　
　　刑天的形象一直深入人心，作为传说中的人物，实际上早已被神化，在民间艺术与文化作品中广为流传。
　　
　　事实上刑天真的在历史上存在吗?对于神话传说是否有其真实性，学界一直是有所争议的。比如广为人知的盘古开天辟地，实际上是三国时期南方少数民族的传说通过蜀国流传进关内，在此之前并没有类似的记载。
　　
　　因此在考据神话时代时，学界给出了“文化分层“的概念。就像地质学的沉积物，越古老的东西就越会沉积在下面，而广为人知的神话实际上是后代加工的，这个理论同样也适合刑天的传说。
　　
　　“刑天舞干戚。“干就是盾牌，后世如“干戈“、“矜干“等词皆是由此演变而来。而戚实际上并非严格意义上的斧子，它的主要功效体现在代表权力与氏族关系而非战斗。
　　
　　戚是钺的一种，名为戉，是一种有装饰的武具，代表了氏族关系，也就是同宗的兄弟氏族，象征性比实用性更大。或许我们可以这样理解，刑天与炎帝部落，也许有同宗关系。
　　
　　而刑字右边从刀，本身就是割杀之类。而天，本义为颠，颠就是人的额头，用修辞学以点代面的手法表示刑天是被砍了头。
　　
　　再考虑分层说，或许刑天本有其人，出自姜氏或羌人部，但是在作战中身陨。族人为念其功绩，便用刑天一词指称，这种用汉字本义去命名的方法，已经可见其古老了。
　　
　　传说记载
　　
　　刑天原是一个无名的巨人，他在与黄帝的大战中，被黄帝砍掉了脑袋，这才叫刑天。天者，颠也，颠就是人的额头;刑者，戮也，割、刈的意思。
　　
　　当炎帝还在统领天下的时候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷爱歌曲，曾为炎帝作乐曲《扶犁》，作诗歌《丰收》，总名称为《卜谋》，以歌颂当时人民幸福快乐的生活。
　　
　　后来炎帝在阪泉之战中被黄帝打败，他的儿子和手下却不服气。当蚩尤举兵反抗黄帝的时候，刑天曾想去参加这场战争，只是因为炎帝的坚决阻止没有成行。蚩尤和黄帝一战失败，蚩尤被杀死，刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心，于是偷偷地离开南方天廷，径直奔向中央天廷，去和黄帝争个高低。
　　
　　刑天使用的武器是戚，是一种巨斧;还有一块青铜方盾，古代称为干。
　　
　　刑天左手握着青铜方盾，右手拿着大斧，直杀到黄帝的宫前。黄帝见刑天杀过来，顿时大怒，拿起宝剑就和刑天搏斗起来。两人从宫内杀到宫外，从天庭杀到凡间，直杀到常羊山旁。
　　
　　

（本章未完，请点击下一页继续阅读）