第三十一章 僵尸

第三十一章 僵尸 (第2/2页)

旱魃，传说中引起旱灾的怪物。《诗·大雅·云汉》：“旱魃为虐，如惔如焚。”《孔颖达疏》：“《神异经》曰：‘南方有人，长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里，一名旱母。’”唐·杜甫《七月三日》诗：“退藏恨雨师，健步闻旱魃。”
　　
　　先秦至汉代的旱魃形象以天女形象为代表，其形象特征为身着青衣的女子。这一时期的旱魃带有神怪二重的身份，人们将其视为旱神，但又以日晒、水淹、虎食等方式对其进行驱逐，以实现驱旱求雨的目的。
　　
　　自汉代中后期至明初，天女形象的旱魃逐渐向另一种小鬼形象的旱魃过渡。产生这种变化的原因，应是由于先秦时期盛行的自然神崇拜至汉代逐渐衰退，旱魃神性的一面逐渐被人们否定，她的女性身份因此也遭到了质疑，其形象遂逐渐转向另一种更为邪恶的面目。
　　
　　明代中期以后，小鬼形象的旱魃逐渐向僵尸形象的旱魃演变，并逐渐被僵尸形象的旱魃所取代。
　　
　　但是不管如何，所谓的旱魃乃至女魃是僵尸之祖，乃是由清朝袁枚的《子不语》的虚构为开端，由现代家文学创作而来，跟旱神魃无关。所以女魃=旱魃=僵尸始祖的说法在纯属扯淡。
　　
　　由于明清时期以僵尸为“旱魃”的观念十分流行，由此也派生出“打旱骨桩”、“焚旱魃”等求雨习俗。《明史》中记载的民俗说，每遇干旱，人们便发掘新葬墓冢，将尸体拖出，残其肢体，称作“打旱骨桩”。虽然明王朝下令禁止此风流行，但直至清代，此风在民间仍很盛行，且由“打旱骨桩”进而发展为焚烧尸骨(即“焚旱魃”)。纪晓岚的《阅微草堂笔记》一书中记载说：“近世所云‘旱魃’，则皆僵尸。掘而焚之，则往往致雨。”袁枚在《子不语·旱魃》中，把旱魃分为“兽魃”和“鬼魃”两种，“缢死尸僵出迷人者，为鬼魃。获而焚之，足以致雨。”有意思的是这种风气也见之于外国。如俄罗斯有些地区的农民，一旦遇到旱灾，便常去挖出喝酒醉死人的尸体，将其沉入最近的沼泽或湖泊之中，甚至也有残其肢体的行为，以此来求得雨水。
　　
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　　陆安康之所以确定这些。
　　
　　是因为——不说，别人，就说那袁枚据说就是业内的高手。
　　
　　他所描述出来的记载，必然有着十分准确的根本所在。
　　
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　　陆安康想到这里，暗暗祈祷——
　　
　　希望自己没有倒霉到会遇到四大僵尸王的坟墓。
　　
　　但眼前这诡异的所在，指不定，还真的就可能是呢。(https:)
　　
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