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第一百五十六章 独自回忆

第一百五十六章 独自回忆 (第1/2页)

这是从来没有发生过的景象!阿浪以前虽然能化身虚空,可只是凭着本能,感知着一切景物。像这样能够清晰的看到景象,是完全不同的两回事情。
  
  这就如同你知道和完全能够做到,是根本上的质的不同。
  
  阿浪仔细看着眼前的这一切,细细嗅着清风,月光和星芒的味道。清风随着刮过的物体不同,而味道也各不一样。山间的微风,清新,有各种山石,各种树木,各种花草的味道。有的香甜,有的臭不可闻,有的沁人肺腑。月光和星芒的味道,因为是从极其遥远的地方而来,似乎燃尽了一切的味道,可细嗅之下,有丝丝的类似金属的味道,阿浪内心震惊不已。
  
  脑中的魂魄似乎也有了感应,阿浪猛地想起,自己在魂魄亏损失忆之时,迷茫中所做的一些事情和所说的一些话语。
  
  自己曾经把墨无涯肩头,咬得血肉模糊,鲜血直流,可墨无涯一动不动,只是不停的安慰着自己。
  
  自己也曾经和千钰说过,自己很怕痛的,真的很怕,很怕痛的,记得有许多要牵挂的人,就是痛了也不敢和他们说,怕他们伤心,流泪。现在好了,自己想不起来他们是谁了,可以不用再痛了,自己以后再也不修炼了,只想做一个平凡的人,一个无忧无虑,毫无牵挂的普通人。
  
  天道的含义是天的运动变化规律。世界必有其规则,是为天道。所谓天道,即万物的规则、万物的道理,一切事物皆有一定的规则。大道指自然法则,谓成仙之道。修真者是行使自己的道,但他与天道不冲突,每个修真者修出的道都是小道,就犹如小河般最终要汇入大海一样,自然是受天道管辖的。将自己的道的无限放大后,就可突破天道,最终不受天道的管辖,从而进军无上大道。
  
  鸿蒙天地开辟前是一团混沌的元气,这种自然的元气叫鸿蒙。混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见。自从大能破鸿蒙,开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。欲知造化会元功,须看西游释厄传。盖闻天地之数,有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会,乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论:子时得阳气,而丑则鸡鸣;寅不通光,而卯则日出;辰时食后,而巳则挨排;日午天中,而未则西蹉;申时晡而日落酉;戌黄昏而人定亥。譬于大数,若到戌会之终,则天地昏蒙而万物否矣。再去五千四百岁,交亥会之初,则当黑暗,而两间人物俱无矣,故曰混沌。又五千四百岁,亥会将终,贞下起元,近子之会,而复逐渐开明。冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时。”到此,天始有根。再五千四百岁,正当子会,轻清上腾,有日,有月,有星,有辰。日、月、星、辰,谓之四象。故曰,天开于子。又经五千四百岁,子会将终,近丑之会,而逐渐坚实。大哉乾元!至哉坤元!万物资生,乃顺承天。至此,地始凝结。再五千四百岁,正当丑会,重浊下凝,有水,有火,有山,有石,有土。水、火、山、石、土谓之五形。故曰,地辟于丑。又经五千四百岁,丑会终而寅会之初,发生万物。天气下降,地气上升;天地交泰,群物皆生。至此,天清地爽,阴阳交泰。再五千四百岁,正当寅会
  
  ,生人,生兽,生禽,正谓天地人,三才定位。故曰,人生于寅。可以说,鸿蒙是至尊道。
  
  天地一寰宇,人身一寰宇,若将二者去,何来你我之分,内外之别,寰宇即无尽,人身岂有尽。惟有忘我,始可重归一元。天地不伤,我自不伤;天地不败,我自不败。惟有忘我,天人合一。忘我之先,首要尽我。譬之养牛,首要寻牛,得牛之后再加以放牧,牧牛之后,牛至精至壮,始能忘牛,忘人,人牛俱忘,才能练虚合道,返本归原。
  
  追溯本源!生死涅盘齐;由心不平等,法性有高低。追溯本源!说易运心难;事事无形相,教作若为观。追溯本源!欲求般若易;但息是非心,自然成大智。追溯本源!触处可幽栖;涅盘生死是,烦恼即菩提。追溯本源!依现莫随情;法性无增减,妄说有亏盈。追溯本源!何须更远寻;欲求真解脱,端正自观心。追溯本源!心性不思议;志小无为大,芥子纳须弥。追溯本源!解脱无边际;和光与物同,如空不染世。追溯本源!何须次第求;法性无前后,一念一时修。追溯本源!心性不沉浮;安住二三味,万行悉圆收。追溯本源!生死本纷纶;横计虚为实,六情常自昏。追溯本源!世间酒澄清;能治烦恼病,自饮劝众生。
  
  太一者,道之别名也。水者,太一之形像也。世人非借形质之物不能解道之内涵,故以水之形示之喻之。太一非化万物不可识辨,谓之玄牝。水亦其所化,故曰“太一生水”。然太一为何者,无人知识,以水喻,可悟不可言。“太一”、“水”者,亦名也。名者,像谓也。“水反辅太一,是以成天”。太一水性,水之性者,极阴则凝寒冰,呈固木之像,极阳则化炎气,展虚无之态,常居万物之下,至柔以润万物,至强以弥四方,太一之性同也。太一性静者,聚而化浊气,成地之形,太一性烈者,散而化轻气,成天之像。天地者,太一形像也。
  
  

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