第二百七十一章 大道之根

第二百七十一章 大道之根 (第1/2页)

“男娃娃，继续说下去！”地母轻语道。
　　
　　阿浪躬身一礼，随后又娓娓道来……
　　
　　学者大道未得时，必赖此身以为修炼，若区区以衣服饮食、富贵荣华为养身之要，则凡身既重，而先天真身未有不因之而损者。先天真身既损，而后天凡身亦断难久存焉。此凡夫之所以爱其身而竟丧其身也。惟至人知一切事情，皆属幻化之端，有生灭相，不可认以为真，惟我先天元气，才是我生身之本，可以一世，可以百世，可以千万年。若无此个真修，则凡身从何而有？此为人身内之身，存之则生，失之则死；散之则物，凝之则仙，不可一息偶离者也。太上教人兢兢致慎，不敢一事怠忽，不敢一念游移，更不敢与人争强角胜，惟恬淡自适，清净无尘，以自适其天而已。虽未出身加民，而芸芸赤子，早已庆安全于方寸。民之仰望者，深且切矣。所谓不以一己之乐为乐，而以天下之乐为乐，不以一己之忧为忧，而以天下之忧为忧！
　　
　　大凡天下事，都要有个统绪，始能提纲挈领，有条不紊。何况修道？且夫大道之源，即真一之气也；真一之气，即大道之根也。
　　
　　真一之气即维天之命，于穆不已。理气合一即道也。修士若认得这个纪纲，寻出这个端倪，以理节情，以义定性，以虚无一气为根本，长生之道得矣。如以清清朗朗明明白白为修，吾知道无真际，修亦是徒劳。
　　
　　真一之气，是先天性命之源，非后天精气神可比。欲见命气，必将性真融成一片，始得真一之气。第此气浑浑沦沦，浩浩荡荡，虽无可象可形，而天下之有象有形者，皆从此无形无象中出，诚为大道纪纲，天地人物之根本也。道曰守中，儒曰慎独，要皆同一功用。故自人视之，若无睹无闻，而自家了照，却又至虚至实，至无至有。莫见乎隐，莫显乎微。君子慎独之功，诚无息也。要之隐微幽独之地，虽有可显可据，而大道根源，只是希夷微妙，无可状而状，无可象而象，极其浑穆。学道人总要于阳之未生，恍惚以待之，于阳之既产，恍惚以迎之，于阳之归炉入鼎，恍惚以保之、养之，绝不起大明觉心，庶几无时无处而不得大道归源焉。前言阳神出现，明天察地，通玄达微，及了悟之候，光明景界，纯任自然，有知若无知，有觉若无觉。
　　
　　人与道，是二而一也。道无可见，因人可见。人何能仙？以道而仙。即是真一之气。
　　
　　古之善为道者，其为物不二，则其生物不测。寂然不动，感而遂通。
　　
　　顾其心之浩浩，气之洋洋，不啻江河之深，令人无从测识。
　　
　　夫惟不识，故强为之容。以明其内之真不可得而测，其外之容有可强而形焉。其心心慎独，在在存诚，如豫之渡河，必俟冰凝而后渡；若犹之夜行，必待风静而后行，最小心也。其整齐严肃，亦如显客之遥临，不敢稍慢；其脱然无所累，夷然无可系，又似冰释为水，杳无形迹可寻；其忠厚存心，仁慈
　　
　　待物，浑如太朴完全，雕琢不事，而浑然无间；其休休有容，谦谦自抑，何异深山穷谷，虚而无物。
　　
　　浑与浊相肖，圣与凡一理，凡人之浊真浊也；圣人之浊，浑若浊也，实则至浊而至清。然圣不自圣，所以为圣；凡不自凡，竟自为凡。孰能于心之染污者而澄之使静，俟其静久而清光现焉：孰能于性之本安者而涵泳之、扩充之，迨其养之久久，而生之徐徐，静以凝神，动以生气，即守中，即阳生活子时也。由此一升一降，收归炉内，渐采渐炼，渐炼渐凝，无非一心不二，万缘皆空，保守此阳而已。有而愈者，虚而愈虚。有至虚之心，无持盈之念，是以能返真一之气，凡事之新成者，其敝必速，兹则敝之无可敝也。敝者其迹，不敝者其神。一真内含，万灵外著，其微妙玄通，固有如是也。
　　
　　“地母大人，小子下来说的是对您这些天来教诲的感悟，只是小子暂时没有想好，地母大人可否稍后一会？”阿浪躬身一礼道。
　　
　　“好，那本宫先歇息一会，你二人也畅谈片刻吧！”地母缓缓道。
　　
　　阿浪和琦儿两人对着远处殿宇，躬身一礼，随后二人在湖底缓缓而行，来到一处山峰之巅，环视着周围的景象：放眼望去，殿宇依旧处于朦胧虚无之中。目之所及的地方，山峦奇石，花、草、树、木比比皆是，竟然还有不少的鸟兽在鸣叫，翱翔，嘶吼，奔跑着……
　　
　　

（本章未完，请点击下一页继续阅读）