第十八回-高妙的读书美感

第十八回-高妙的读书美感 (第2/2页)

父亲点头道：“说的非常好，接着往下说。”
　　
　　我叹道：“何谓明德？如何明之？何为知？如何致？格物又怎么格？我正是来此向父亲大人讨教的。”
　　
　　父亲道：“其中的功夫次第，你去仔细读朱子之书吧！”
　　
　　我叫道：“朱子之书？那么多，要我读死啊！”
　　
　　父亲笑道：“你不知专找格物之理的内容来看吗？”
　　
　　我也笑道：“这还差不多。”
　　
　　但我又问：“父亲，我有一点疑惑，这亲民明明是亲切的亲，朱子干嘛非解释成新呢？”
　　
　　本以为父亲一定又会痛斥于我，但这回他却叹口气道：“朱子讲的肯定有他的道理，而且也讲的通，讲得圆满，我一直认为检验事物真假的关键就在于“法理通”上，但亲好像也讲得通，可能你父亲我的资质有限，这个问题的答案希望你能找到，如果找到，你先告诉我。”
　　
　　我在满口答应的同时，也对父亲的“法理通”的道理深感钦佩。是啊，实践本身当下未必能马上检验出真假，而“法理通”才是唯一的大道。
　　
　　于是我兴奋地跟父亲讲：“和氏璧的故事，包括刘邦六败项羽，最终一战灭了项羽，包括老子‘大器晚成’的道理都足以证明当下的实践是靠不住的，法理通才是认知大道的唯一途径。”
　　
　　父亲摇摇头说：“假传万卷书，真传一句话，这万卷书你没读够，那一句话也传不下来；踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。同样，你铁鞋不踏破，又得个什么来？山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。你不走到山穷水近处，又哪里来的又一村？”
　　
　　我点头道：“有道理。”
　　
　　父亲又说：“朱子有‘知行相须’之说”。
　　
　　我忙问什么意思？
　　
　　父亲道：“大约是讲认知与行动要相互依存之理吧？”
　　
　　我对此很感兴趣。接下来，我便开始翻阅朱子之书了。
　　
　　这时我的同学钱明坤也在读朱子之书，我便把父亲所讲的“悟道五步曲”讲给他听，他万分兴奋，随后我们便在共同的学习中探讨起来了。
　　
　　只听钱明坤大叫：“我找到了，《大学章句》中朱子讲，‘明德者，人之得乎天，而虚灵不昧，以聚众理而应万事者也’。伯安，不对啊，‘虚灵不昧’是佛家之语啊！”
　　
　　我笑道：“有什么大惊小怪的，此言出自龙树菩萨的《大智度论》，但此点朱子是清楚的”。
　　
　　我翻到《朱子语类》卷十四，朱子与弟子的对话中有这么一句话“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。禅家则但以虚灵不昧者为性，而无以具众理以下之事。”
　　
　　钱明坤说：“那如何‘明明德’呢？”
　　
　　我们又查阅了几天，我以为找到了答案，语出《答王子合》，“心犹镜也，但无尘垢之蔽，则本体自明，物来能照。”
　　
　　钱明坤道：“致知与明明德是一回事，那现在就剩下最关键的问题了。”
　　
　　我们异口同声的说：“格物”。