第44章 喂食

第44章 喂食 (第1/2页)

那几个可怜的女子总算是又回到将军府了，她们一个个低着头跟在小枙身后进入垂花门。院子里三三两两干着活的女子看到这些女子又回来了，都停住了手中的活，站起身来看着她们，脸上露出各种复杂的表情——有庆幸的，有哀婉的，也有鄙夷的。有的女子跟回来的这几个女子以前在府里相处时有姐妹情谊，想上前去相见招呼，但看到许莹阴沉的脸色，又赶紧将迈开的脚步停了下来。
　　
　　“这些女子都放到东裙房，跟那几个鞑子送来的女子放一起！”许莹冷冷地对张二嫂吩咐道。
　　
　　女子们低着头不敢吭声。在华北地区，东边的裙房夏季西晒，冬季直接受到西北冷风吹袭，居住环境比西裙房差一些，是以储物间、厨房、马厩等都是设置在东裙房。
　　
　　听到许莹提起皇太极送来的那些女子，杨铭不禁心中一动，四名女子们清丽绝伦的面容在他脑海里浮现起来。皇太极选送的这四名女子，其容貌意态，只在将军府的这些女子之上，决不在其之下。尤其那个旗人女子，秀丽的面容，额前中分向后的满式“两把头”，别有一番清爽精致的味道。
　　
　　“走，我们一起去东裙房看看。”杨铭对小枙和那几个回归的女子说道。
　　
　　许莹愣了愣，自知失言，不禁狠狠地咬了一下自己的嘴唇。
　　
　　一行人顺着游廊走向东裙房，远远地就看到几名女子在东裙房前的游廊外面修剪着花圃，打扫着地面的落叶。杨铭目光巡视，却见那旗女正弯着腰在擦拭游廊柱子，结实紧绷的腰臀曲线让人不禁暇想翩翩。
　　
　　四名女子看到杨铭、小枙等一大群人走过来，赶紧停住手中的活，起身行礼。初次见到杨铭来东裙房，这些女子都免不了显得有些紧张，一个个脸上都带着拘谨和不安的表情。
　　
　　“不必多礼……”杨铭微笑着对这几个女子说，目光却落到那旗女低埋的脸上，“你叫什么名字？”
　　
　　“回将军的话，奴婢是喜塔腊氏如意。”那旗女低着头轻声答应着，汉话中带着一些辽东口音，但是却非常流利。
　　
　　在努尔哈赤攻占了辽东的城镇之后，城里汉人满人杂居，汉人会满话，满人会汉话，这都是常事，对此杨铭也不以为意。
　　
　　“喜塔腊氏……，是上三旗的包衣吧？”杨铭想了想，随口问了问那旗女如意。
　　
　　如意脸色一滞，随即轻声答道：“是，奴婢家是正黄旗包衣……”
　　
　　包衣即满语“包衣阿哈”的简称。“包衣”意为“家的”；“阿哈”意为奴隶、家奴、奴才。后金早期，包衣为满族贵族占有的家奴，没有人身自由，受主人驱遣从事家务劳动或生产劳动。来源有战俘、罪犯、因债务破产者。包衣的子女也世为饮衣。以包衣编成的佐领即称包衣佐领，也叫旗鼓佐领（“旗鼓”亦作“齐固”，系译文对音）。
　　
　　上三旗（镶黄、正黄、正白，只指满洲旗，不包括汉军旗、蒙古军旗）包衣即内务府包衣，全系皇家世仆，其先世或系汉人、满人、蒙古人，但一旦隶属了满洲包衣旗，即永为家奴。只有一些立有重大功勋的包衣及其后代会被皇帝加恩抬旗，即“抬举“加入满洲八旗，从而摆脱奴籍。
　　
　　在清朝定鼎中原、一统天下之后，不少出身包衣的人，因建立功勋而致显贵，成为机枢重臣、封疆大吏，甚至入阁拜相、位极人臣。但在传统习俗上对其主子仍保留奴才身份，如世为江宁织造的曹氏三代，也就是《红楼梦》作者曹雪芹家族，身为贵官，有高深文化修养，然其身份仍为皇家世仆。
　　
　　当然，这种奴隶身份只是名义上的，实则他们的身份、地位与普通人家的家奴有着很大的区别，并不是真正的奴隶，只能说是一种历史遗留问题罢了。
　　
　　具体来讲，包衣拥有独立户口，包衣旗人属于旗籍的一种，法律上属于“正户”，甚至他们还拥有自己的“户下人”。而且包衣拥有人身自由权，包衣旗人作为独立户口，不可以被主人买卖。在法律上，包衣旗人属于“良人”，也是“正身”，和外八旗旗人的待遇一致，都是“良人”待遇。包衣可以参加科举，自然也可以为官。
　　
　　乾隆、嘉庆年间的大学士松筠，其所在的蒙古镶蓝旗旗主家办丧事，松筠虽然彼时已是“宰相”之尊，但也只能老老实实去给主子迎宾、哭丧、送葬。要知道，松筠还只是隶属蒙古正蓝旗普通旗人，地位要高于奴籍的包衣，清朝包衣相对本主的地位由此可见一斑。
　　
　　实则这也只是一种道德习俗的约束，并不是法律规定的强制义务。比如这个松筠就是因为给主子低三下四地去办丧事，被乾隆皇帝知道了，认为他丢了朝廷大臣的脸面，把他的军机大臣职务给免了。
　　
　　晚清的时候，有个知县宴请新来的知府夫妇吃饭，因知府夫妇是满人，这知县就找了个手下旗人差役的老婆去作陪。谁知这差役的老婆一上桌，看到那知府夫妇，原本拘谨恭敬的态度一扫而空，大喇喇往上席一坐，那知府夫人反倒是起身恭敬地站在一旁夹菜倒酒。知县看得目瞪口呆，几疑是幻觉。后来下席了一问，那差仆老婆说这知府夫妇家世代上原是自己家的包衣奴才，知县这才知道拍知府马屁拍到了马蹄子上，叫苦不迭。
　　
　　西厢房里，王成一个人趴在桌子前在写字，羊毫笔落在纸上，横竖撇捺已经有几分像模像样了。
　　
　　诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。
　　
　　若待上林花似锦，出门俱是看花人。
　　
　　是《千家诗》中的一首《早春》，唐代诗人杨巨源的作品。
　　
　　杨铭对王成的启蒙教育方式还是采用中国传统的《三百千千》体系，即以《三字经》、《百家姓》、《千字文》和《千家诗》这四本书组成一整套蒙学体系，包含了基本的天文地理常识、道德礼义、人物器物景观、待人处世准则。这些读本的内容精炼隽永，是宋朝以后中国私塾普遍使用的启蒙读物。
　　
　　蒙学教育的基本的目标培养儿童认字和书写的能力，养成良好的日常生活习惯，能够具备基本的道德伦理规范；并且掌握一些中国基本文化的常识及日常生活的一些常识。这《三百千千》是历史经验证明的有效适合儿童的启蒙课本，既使在杨铭穿越前的中国，儿童国学班仍然也是采用这么个体系来教学。
　　
　　“王小公子写的不错！”许莹走进屋来，面带微笑地对王成说。
　　
　　“许姐姐……”王成赶紧起身来给许莹行礼。
　　
　　“王小公子不必多礼。”许莹微笑着问：“玲珑呢？”
　　
　　“刚才出去了，一会就会回来的。”王成说道。
　　
　　

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