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边境少年 第七十二章 道门令牌镇石马

边境少年 第七十二章 道门令牌镇石马 (第1/2页)

余真意往前走了两步,来到石马面前。
  
  只是刚靠近,就能感受到这匹马的凶戾之气。现在是石头的时候,就如此凶悍,想想当初,该有多厉害?余真意又想到了跟彩云说的那个问题。
  
  不管是孤魂野鬼,还是这匹凶马,都是人类自身的原因。
  
  所以有时候,真该想想,是不是自己的问题。
  
  似乎感受到余真意走进,那石马的眼睛,一下子亮了起来,变得通红无比。
  
  身后的黎宋注意到了,忙喊道:“小心!”
  
  余真意被这石马的凶煞之气弹飞几米远,摔倒在地上。不过这点小伤,不算什么。他拍了拍自己衣服上的尘土,再此走了回来,把真武令握紧。
  
  这一次,他将真武令举在面前,那石马顿时安静了不少。
  
  道门的令牌,分为几种。
  
  道教修道,召神请将,一定要用令」,这令牌是一切法均要施用的。令牌相当于等法旨一般,请神召将时,将令牌拱起,双手结斗印或双白鹤诀,将令牌夹住,或供在法案之上,或神将未至,可将令牌击法案三声,一般的神将就得喼喼前来听令。
  
  自古以来,令牌属于机密之一,一向是不公开的。
  
  有令牌的一定是受籙的大天师,要么是真人。而令牌又分等级,要看属那一天宫,那一派的令牌,这其中的差别甚大。
  
  据小道消息言,曾有一位修道有年,道行深高的老天师,他看中了一位年轻的弟子,认定是衣钵传人,于是,他依法制作令牌,共祭了二十余年,准备将法简于弟子出道之日,付与弟子。
  
  但是,这位弟子,最初表现很好,后来却乖行逆施,令老天师深为伤心,老天师最后却将「令牌」转送了他人,可见令牌视为衣钵传承的法宝。
  
  在道教文献中,较早且比较全面记载道教令牌的是《道法会元》,该书卷五七有“论令牌”一节,是讲授使用令牌的原因,怎样制造令牌,祭令牌的方法。
  
  其云∶凡行五雷大法,申发表章,祈晴请雨,止风祷雪,驱役神鬼,扫除妖气,行符治病,差使符吏,若不申明号令,则将帅不行,吏兵不肃。
  
  五雷大法中,若不师受法令,何以驱使鬼神、祈晴祷雪。上则误太上之法,下则误生灵之望。
  
  这就是说,在道教思想意识中,于施行五雷大法的法事活动中,无论是向神界申发表文章奏等道教文书,还是祈晴请雨、止风祷雪,或者是驱役神鬼、扫荡妖怪邪气、发符治病、差遗符吏,法师都必须使用令牌来发号施令。
  
  若不如此,就无法申明号令,诸神将帅不会依科行事,有关吏兵也不会整肃听命。因此,该文强调,如五雷大法中没有法师施法发令,就不能驱役神鬼、祈晴请雨,上则违背太上之法,下则失生灵之望。
  
  由此可明《道法会元》所述施行五雷大法,令牌是不可或缺之法器。此处所说的令牌实际就是雷法中施用的五雷令牌。该文述及制造令牌方法,云∶凡欲造令牌,先选吉日,斋沐身心,奏闻上帝,申牒雷霆所属去处讫。用枣木节,或石榴木,或柏木,馀木不可用,长三寸,阔二寸九分,上圆像天,下方像地。于甲乙日采木,庚辛日造,壬癸日黑书、丙丁日朱书上面五雷号令四字,逢丁日命工斋戒开之,用皂纱袋之。
  
  令牌,也叫五雷号令或天君号令,是道门修士用于召将和遣将的法器。
  
  召将即召请天将,雷法理论认为道门修士手持令牌,在空中书符同时击打令牌侧面可以召来天将,并使其现身,故称“令牌一下见真形”。
  
  遣将,亦作发遣,即在雷部天将到坛后道门修士通过宣读意文传达本次法事的目的,例如祈雨、开晴、驱治等,再使用令牌朝天将发出具体指令,施展种种威灵。
  
  通常,击令需要与道门修士的存思、法决和灵气相配合。
  
  道门修士在召将时,需要将外在的灵气与体内的灵气,在身体中的窍穴内混合。其次,以令牌的左上角沾法水,在桌子的东南巽位上画一个代表全阳的乾卦,然后导引身中的灵气出至体外。
  
  道门有个说法,三击令。
  
  一击天门开,二击地户裂,三击万神降。
  
  这样做的目的是将乾卦破为全阴的坤卦或代表风雷的巽卦,名“开乾破巽”。在三击万神降时,道门修士还要配合存思,桌角飞射一道金光,冲开西北角上的天门,使天君官将腾云驾雾、掷火流金来到坛前听候法旨。
  
  令牌,顾名思义,令牌就像将军领兵出征必须要带的虎符一样,是道门修士调遣法坛上兵将的关键,兵随将行,将听令调。民间道士可以没有法坛,但一定要有令牌。
  
  

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