第一百三十一章 万剑真人的往事
第一百三十一章 万剑真人的往事 (第1/2页)灰蒙蒙的天空，直接被劈开。
露出了血色的圆月。
这个时候，余真意才发现，眼前的万剑真人是真的厉害。他竟然能以自己的实力，遮住了炼狱洞天的月亮。余真意感觉到，是这些名剑的功劳。
万剑真人被这一剑劈下，身型已经摇摇欲坠，快要消散在天地间了。
他还是不敢相信：“这些名剑既然选择了我，那怎么可能，会被你一剑劈散？而且你身为一个乘风境的修士，怎么会有这样的实力。这不可能，这不可能！”
余真意伸出手：“你曾经说过，你是武当山上剑道天赋最高的，我看未必。”
万剑真人沉默了一下：“难道在这武当山上，还有用剑比我厉害的？”
余真意点点头：“翻天境一剑威力，如何？”
万剑真人虽然天赋高，但是他生前并没有达到翻天境，现在感受到这一剑的威力，内心五味陈杂。当年如果不是他师父把他骗来炼狱洞天的话，他现在说不定也有这境界了。
可惜。
万剑真人说道：“身边的这些剑，你带着吧。”
余真意笑道：“我看出来了，其实你不是剑仙，是剑魇对吧。”
一直都是淡定的万剑真人，终于变了脸色：“你是如何知道的？”
余真意伸出手：“真正的剑修，都是在自己的窍穴内，蕴养剑气。你可不一样，你是直接附着在这些名剑上面的，瞎子都能看出来。”
万剑真人笑道：“知道剑魇一词的人，可不多啊。”
余真意点点头：“多看书，多听故事，还是有好处。”
剑魇二字，他也是听来的。
有这么一个故事，挺邪门的。
说有两户人家有仇，大意是一户家里的什么东西被另一个偷了，但只是猜疑，并没抓住手脖。闹将起来，对方不认，还反咬了一口。这户感觉冤屈，但又报仇无门，逐渐就憋出病来.
这天，这位接济了一位邋遢道人，这个道人见他愁容满面，就主动询问，问过之后，他再次让主人确认，是否咬定就是那人做。
主人肯定。
道人说好，我有飞剑杀人的本事，若真如你所说，你供养了我，我便来为你报这不平。但有一样，倘若你错怪了人，将受反噬之苦。主人说千真万确。
择准一日，道人命主人关门闭户，取出一个花生来，捏剑诀念念有词，又以黄纸就朱砂画了符咒，然后摸出一支银制小剑，就咒符与花生钉在一处，压在锅底，最后倒上食油加火煎熬。
待热油滚沸起烟时，道人才拔出背后的宝剑，然后不知为何，油烟越滚越浓，道人就在油烟之中挥舞宝剑，发出古怪可怖之声，但见身影越转越快，寒光剑影裹住周身，突然就白光一现，道人木偶断线一般跌坐地上，手里的剑已经凭空消失。
不及一个时辰，随着一道电光，飞剑回鞘，道人觉醒，念念有词，收了法术。
不几日，传出消息，嫌疑之人突发怪症，浑身起疮好似热油烹炸，又有红斑如铁器划过，溃烂刺痒，医治无效，苦不堪言。
后边的事情，忘记是道歉告饶得了医治，还是硬撑无果一命呜呼，大概故事本身就没做交代，只是传了一件邪门的事。传闻者说，这是剑仙。其实这并非剑仙，这是剑魔。
剑是有形的，也是最为亲近的。
剑仙是用剑者的最高级别，往下是剑客，与炼气相辅相成。
而剑魇，则是甘愿舍弃自己的肉身，附着在宝剑上面。
最高境界的飞剑，就是以气运行的。而神剑也需要以气养，分为采气、炼气、养气等步骤，跟内丹修炼有相通之处，都是在清净无为的状态下呼吸吐纳，求的是自然与纯净。身心越发自然纯净，剑术也就越发高明神奇，逐渐也就积累下了能量，许多现象也都可以由心而发，直接显现。
万剑真人说道：“多说无益，你杀了我吧。”
余真意拿起真武剑：“为何要杀你？”
万剑真人微微一愣：“你不是最讨厌夺舍别人的人吗？还不动手，更待何时。”
余真意摇摇头：“我还想知道，你为何会被困在这炼狱洞天中。”
万剑真人沉默了一下，似乎不想回答这个问题。他看着余真意，问道：“你是不是武当山的弟子？看你的样子，好像不是。”
余真意点点头。
万剑真人拍了拍手：“那可真是怪事，不是武当山的弟子，为何会让你进来这炼狱洞天？还有，为何真武剑，会在你身上，认你为主？”
血色的月光，照在两人脸上。
余真意说道：“想知道吗。想知道，就跟我走，我带你出去。”
万剑真人沉默了一下：“不可能的，我就是死这里，也不跟你一起出去。”
余真意说道：“如果是因为剑魇的话，没关系的。”
他知道，万剑真人此时，还在纠结自己的身份。在大唐如今修士界，剑修的本质，就是将自己的身体作为熔炉，然后修炼
剑气。可万剑真人，却舍弃了自己的身体，附在宝剑上。
是被人不耻的。
而且这种修士，被称为邪修。
曾经有飞剑，专门在半夜取人头颅，是邪修操纵的。自那以后，剑魇就不被人认可。
余真意看着万剑真人，他说道：“我有一言，请真人静听。”
吴越春秋中莫邪断发剪爪、投于炉中、遂以成剑的记载，折射出剑与人体在“神物之化，须人而成”以及“烁身以成物”的紧密关联。
汉晋时期道经中有关“托形剑化”的记载，乃是对此前人剑关系的总结。
如今的大唐以降“气剑”“慧剑”为主要表现形式的体内铸剑理论的生成，则是道教法剑信仰与内丹理论逐渐融合的结果。“气剑论”与附剑《内经图》的出世，在展现“人剑合一”身体理论完成的同时，也昭示出肇基于身体构造八卦来源说之上的人体熔炉隐喻，及其所具有的炼丹、炼剑与炼气功用。
总之，不管任何朝代，剑修都是把自己的身体当作熔炉，才有了修行的资本。
不然，练出来的剑就是邪剑。
剑与人体的关联，还更典型地体现在汉晋时期兴起的道教修仙术，“剑解”之中。
剑解属于道教尸解信仰的一种。在道教的神仙体系中，有“天仙”“地仙”和“尸解仙”三类神仙。
正所谓上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。
尸解即是道教修习尸解仙的法术。按道经所载，道教认为道士得道后可代身化形，遗弃**而仙去；或不留遗体，只假托一物，遗世而升天，谓之尸解，又喻为“蝉蜕”。
尸解法有兵解、剑解、火解、水解、杖解等，“剑解”为尸解法中的上乘。道经言：“君若不耐风火之烟，欲抱真形于幽林者，可且寻解剑之道，作告终之术乎”。
真人用宝剑以尸解，蝉蜕化之上品也。
至于“剑解”的具体方法，道士欲尸解者，黑书木刀剑，抱而卧，即为代人形而死矣。行此宜精，他念秽浊于口，符即出，身即死。
以曲晨飞精书剑左右面。先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆，于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含缘，拭之于剑，密呼剑名字。
这种“托形剑化”的信仰当与先秦时期剑的飞天传说有着颇深的渊源。春秋战国时期吴越地区多有神剑飞天而去，不知所踪的传说。后在道经中也多有神剑飞天的记载。
诸以剑尸解者，以剑代身，五百年之后，此剑皆自然还其。真人去世，多以剑代形。五百年后，剑亦能灵化。
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