第25章这样的和亲不要也罢

第25章这样的和亲不要也罢 (第1/2页)

也许有人说和亲利大于弊，在他们看来，和亲有利于缓和民族矛盾，促进经济文化交流。对于华夏来说，只是牺牲一名皇室女子和些许嫁妆，就可以维护边境多年的安全，何乐不为？如果少数民族首领有异动，和亲公主又可以提前洞察，通知国内，简直就是安插在国外的高级细作。对于少数民族而言，和亲公主的嫁妆常常意味着财富和先进文明，比如文成公主的嫁妆包括大量医疗和科技书籍、乐器、绢帛和粮食种子，这对吐蕃的农业、纺织业、医疗和文化都有巨大推动作用。
　　
　　可公主是送了出去，可是是否娶了和亲公主，少数民族首领就醉卧美人膝，不再进犯中原了呢？其实这完全取决于少数民族首领的人品、性情和军事力量对比，和亲并不是万灵丹。
　　
　　其实呢把亲生女儿嫁给蛮夷，是哪个皇帝都不愿意干的事儿，而且娇生惯养的公主们也未必能胜任和亲公主的使命。所以，中原皇帝也有自己的对策，很多时候他们把皇族宗室之女，甚至宫女封为公主后与外族和亲，沾点皇室血脉，自己心里也没那么痛，这样自然是极好的。所以，隋和唐中叶之前的和亲公主都是宗女，而非真公主。大唐中叶以后国力衰微，回鹘求真公主和亲，希望得到更多的绢帛陪嫁，在绢马贸易中获得更好的筹码。而大唐的议价能力变差，所以也只好先后陪上宁国公主、咸安公主和太和公主三位真公主了。
　　
　　这些可怜人之所以过的凄惨无比，不仅是因为她们要离家万里，远嫁异域，更重要的是这些可怜人一辈子担负着和亲的使命，因为如果她老公死了，还有其他男人等着她继续和亲，到死为止。比如汉朝的王昭君同学，当年去匈奴与呼韩邪单于和亲是她自报奋勇，她在呼韩邪单于的五个妻妾里排名最后，育有一子。
　　
　　呼韩邪单于挂了后，昭君想回国，汉成帝命其“从胡俗”，再嫁呼韩邪单于的儿子复株累若鞮单于，于是又育二女，最终客死异乡。隋唐一代也是如此，和亲公主在死了一任丈夫之后想回国，大多数情况下中原皇帝都会以“从胡俗”来婉拒。
　　
　　李政怀里的杨若惜何尝不是如此，她先是奉隋文帝之命嫁给慕容世伏，慕容世伏挂了之后又嫁给世伏的弟弟慕容伏允，难道她不想回中原，不是的，那是因为中原的皇帝一日不召回她，她只能呆在这塞外高原，就算死也只能塞外他乡........
　　
　　当然以后世的观点来看，既然少数民族领袖并不缺乏女性伴侣，何必要让后母继续侍奉继子呢？如果女人已经人老珠黄，两人还能擦出什么火花呢？恐怕只是空耗费后宫的粮食而已。
　　
　　说到底，这种收继婚在这些游牧部落看来是对族外婚有约束力的。他们认为嫁到本氏族的女子不仅属于夫家，且属于夫家所在的氏族。若夫死后，其妻嫁往别处就会使本族失去财力和劳动力，收继婚则可将其约束于本族内，所以收继婚是一种财产继承的转移和变异形式。以这个逻辑，既然女人是一种财产，当然就像房产一样由兄弟和子嗣继承，使用和维护，既是权利，也是义务（这句话让我们这些现代人不寒而栗，女人在这些蛮子眼里竟然是商品，是财产）。
　　
　　

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