第二百七十二章 两天子之战（九）

第二百七十二章 两天子之战（九） (第2/2页)

墨家以为的不朽，是使天下大利、赴汤蹈火、死不旋踵，使得天下财富总和增加、民众人口增多、民众富庶，以达成非攻兼爱。
　　
　　而贵族以为的不朽，又是另一个意思。
　　
　　本意上的贵族理念中的不朽，还是范宣子的那番话，那才是贵族主流三观中的不朽，即：我的祖上是某某，在虞代的时候就是贵族，到了夏代还是贵族，夏代商之后换了商王我家还是贵族，武王伐纣之后殷商完了我家依旧是贵族，现在我家还是贵族，历经三千年不倒，这便是不朽。
　　
　　而此时齐将鼓动士人的这番话中的不朽，又有另外的含义。
　　
　　智武子被楚国俘虏，交换俘虏的时候，楚王问他我给你放了你怎么回报我？
　　
　　智武子说你又不是主动放的我，是交换俘虏。我回去之后，君王要是杀了我，那么我因为败军，死得其所，所以我死而不朽，因为我的死是为规矩而死的，是君王依据规矩杀的我，我的死本身是维护了规矩制度的。
　　
　　要是君王不杀我，但是我爹请求君王把握赐死，然后我爹亲自在我家的宗庙中弄死我，那么我也是不朽的。因为我的死本身，依旧是维护了规矩的。
　　
　　要是君王不杀我，我爹也不杀我，而是让我继续当贵族、继承家族的地位，那么我在任上，对楚王你最大的报达，就是你带兵攻晋的时候，我会全力以赴去打您。这也是做一个臣子的榜样、维护了君臣之间的规矩，这也是对您释放我最大的报达。
　　
　　无论怎么样，规矩最大，为规矩而死、或者不死为规矩而战，那就是不朽。
　　
　　某种意义上讲，墨家的不朽也是如此的，似乎区别就在于所为的“规矩”不同，所以墨家是避开这种“不朽”的含义的。
　　
　　也就是墨家一直以来奉行的“政治挂帅”原则的原因之一。
　　
　　不然的话，就会出现一种奇葩的史观，到后世民族概念出现后，这就类似于侵略者是英雄、战犯是英雄、屠杀者是英雄种种，无非就是各为其主而已。
　　
　　这种史观是墨家绝对不能接受的，所以墨家意义上的不朽，必须是为天下人之利作出贡献、为天下人兼相爱交相利而死不旋踵的人，才算是不朽。
　　
　　这也就是墨家这一番作为是“颠倒乾坤、重立规矩”的原因，要将过去存在的一些东西打碎，重塑天下的三观，以至于重塑英雄、不朽等等这些细节的定义。
　　
　　墨家三观下的英雄，可能是贵族三观下的贼寇，而谁掌握了现在才可以掌握过去，所以这是一场天下剧变，而非改朝换代那么简单。
　　
　　不朽，是好的。
　　
　　但怎么才算是不朽，不再是贵族的那一套，而是有新的定义和标准。
　　
　　此时齐将的鼓动是有效的。
　　
　　士死制，死的是对他们有利的制，因为这些齐人贵族不是无恒产的游士，而是有封地的制士。
　　
　　一旦墨家得了天下，有利于这些士人的制度会全部摧毁，所以士人有义务也有责任为广义的制而死。
　　
　　这是物质层面。
　　
　　精神层面，如果为了天下的制度而死，那么在精神上，为此而死的人是不朽的，而不朽正是贵族们的最高精神追求之一。
　　
　　无论是名留青史、建功立业、家族延续，其实都是所谓贵族精神中对不朽的各种解读之下追求不朽的手段。
　　
　　如今的死，也是一种追求不朽的方法。
　　
　　齐军中的贵族们热血澎湃，闻言抽剑，一个个脱掉上衣露出右臂，各取齐国真正五德的紫色头巾扎在头顶，振奋道：“死则死矣，当为不朽！”
　　
　　袒右，是受刑的标志，也是一种反抗的标志。
　　
　　在此时袒右，有着更深层次的引申含义。
　　
　　袒右，为受刑。
　　
　　死，为最大的刑。
　　
　　袒右而死，便是一种以死来追求不朽的态度：我甘愿承受最大的惩罚即死亡，来换取我精神的不朽。
　　
　　巧合的是，这倒是与之后才会出现的袒右的另一种含义融合，形成两千年后文化积淀之下袒右的真正含义。
　　
　　汉代周勃平吕氏之乱的时候，曾说支持吕氏的袒右臂、支持刘氏的袒左臂。
　　
　　和后世欧罗巴大革命时代左右两派的划分是某种意义上的不谋而合：支持旧势力的是右、支持新势力的是左。
　　
　　此时此刻，袒右也正是穿越数百千年达成了一种仿佛冥冥注定的天意，右者，保守反动支持旧势力。
　　
　　这一次齐国贵族的冲锋，右，自此成为天下三观的一种划分，引申出左为激进进步、右为保守反动的含义，此为改变了历史之下的积淀，后话且不提。
　　
　　此时二百多名齐国贵族各持短剑，组织起来一波真正的悍不畏死的冲锋。
　　
　　贵族在阵前列队，带头冲锋，他们的后面是一列列集结于小丘侧后的齐军步兵，紧随其后，希望能够一次攻下小丘，从而借助小丘固守。
　　
　　小丘棱线上，列阵装填完毕的墨家步兵静静地举着火枪，静静地看着小丘下密密麻麻地、袒露着右臂、头上扎着紫色头巾、手持短剑、高呼口号的贵族。
　　
　　小丘上的军官心想，这是屠杀。
　　
　　然后他从容地命令士兵。
　　
　　“举枪！”