第三十四章 大宴

第三十四章 大宴 (第2/2页)

一旁的沙陀忠不解道：“怎么又坐回来了？”
　　
　　“先等等！”
　　
　　狄仁杰小声对沙陀忠安排道。
　　
　　就在这时，李治的目光故意在人群中绕了一圈，随即假装看不见陆安康的问道：“大理寺陆安康何在？”
　　
　　陆安康低着头，缓缓起身，走到众人的视线当中。
　　
　　“臣在。”
　　
　　李治指着陆安康，言道：“大理寺在你的荐书中提及你诗歌造诣颇深，今日众官都在，不少皆是通晓此中造诣，你且来一首，让我等瞧瞧。若是好，朕当有赏赐。”
　　
　　随即为了违和一些，对着其余人说道：“别家要是有什么才艺的，也可以准备一下。”
　　
　　这时，狄仁杰瞧见陆安康的手指再度晃动了两下，知晓，这才是该出手的时候，然而已经不用他们主动出手了。
　　
　　最主动的主动就是悄无声息，看似平常的。
　　
　　陆安康拜了拜李治，随即说道：“微臣才疏学浅，这诗词，并不擅长，倒是歌舞，微臣倒准备了一个.....请陛下，娘娘，使者，百官评鉴评鉴。”
　　
　　礼貌的拜了拜之后。
　　
　　缓缓起身。
　　
　　站在那中间舞心当中，伴随着他虚空击掌的声音。
　　
　　一群仅穿着军裤、披着类似宽敞背心一般的少年郎们走入场中。
　　
　　乍一看，火红一片，再一看，火红中似乎有一种要燃烧的感觉。
　　
　　众人单膝跪下，伴随着陆安康朝着李治跟武媚娘微微躬身。
　　
　　沙陀忠将早已准备的鼓瑟派人推到了陆安康的跟前。
　　
　　那鼓如军鼓一般，不是立着的而是躺着的。
　　
　　那一旁挂了几个强罗，似乎是搭配。
　　
　　伴随着鼓锤轻轻落下的瞬间......
　　
　　那曲调儿便从陆安康的喉咙里面发了出来。
　　
　　为由见多识广，如狄仁杰一般者，方才认出，这起初搭配的曲调，竟然是草原民族的——呼麦。
　　
　　据考证，呼麦的历史可以远溯至匈奴时期，即在匈奴时代就已经产生了呼麦。蒙古高原的先民在狩猎和游牧中虔诚模仿大自然的声音，他们认为，这是与自然、宇宙有效沟通、和谐相处的重要途径，由此人体发声器官的某些潜质得到开发，一人模仿瀑布、高山、森林、动物的声音时可以发出“和声“，即呼麦的雏形。
　　
　　有关呼麦的产生，蒙古人有一奇特说法：古代先民在深山中活动，见河汊分流，瀑布飞泻，山鸣谷应，动人心魄，声闻数十里，便加以模仿，遂产生了呼麦。新疆阿尔泰山区的蒙古人中，至今尚有呼麦流传。呼麦的曲目，因受特殊演唱技巧的限制，不是特别丰富。大体说来有以下三种类型：一是咏唱美丽的自然风光，诸如《阿尔泰山颂》、《额布河流水》之类；二是表现和模拟野生动物的可爱形象，如《布谷鸟》、《黑走熊》之类，保留着山林狩猪文化时期的音乐遗存；三是赞美骏马和草原，如《四岁的海骝马》等。从其音乐风格来说，呼麦以短调音乐为主，但也能演唱些简短的长调歌曲，此类曲目并不多。从呼麦产生的传说，以及曲目的题材内容来看，“喉音“这一演唱形式，是蒙古山林狩猎文化时期的产物.....
　　
　　此刻，陆安康将北方民族的特有产物呼喊出来，自然有他的用意在。()
　　
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