第五章 “胎神”唐牧

第五章 “胎神”唐牧 (第1/2页)

这位后生唐牧。不是别人，正是“六里三樵”的第二，能有这个称呼，自然不是一般人等。
　　
　　他年纪和熊瞎子的闺女熊念云不相上下，如此说来，算得上是“青年成功人士”，熊瞎子这种完全叫做老来得志。
　　
　　熊瞎子喜欢拧唐牧的耳朵，自然，唐牧也受了不少苦药之痛。
　　
　　每次享受熊瞎子的拧耳之刑，无奈于《大清律法》上对风化罪之偷窥女色一项鉴定模糊。这唐牧可是有一手绝活，熟背律法，用他的话来说“知法才能犯法！”。熊瞎子拿他实在没办法，更想不通的是：这样一个好色之徒，怎么会被六里地古镇的民众算作采山樵人？有一种可能就是都是愚民。
　　
　　唐牧，老北京人，家里闹了饥荒，流落到六里地时，只有十二岁，和别看他年纪轻轻，能号称三樵，在古镇也算得上奇人。
　　
　　奇在哪里？或许这还和熊瞎子有关，用现在的话来说，熊瞎子算得上是唐牧职业上的半个领路人。
　　
　　熊瞎子搞安胎药，通产散，催乳剂，这唐牧就反其道而行。
　　
　　唐牧这人长的还算清秀，有点酸秀才的感觉，身无无半点医术，识的药材也不多，人单力薄，总担心被风吹走，如此这般身体素质，怎么能上山砍柴，这样说来一个连“下樵”都算不上的人，何以算在三樵之中？怪在哪里？就怪在他的那张嘴。唐牧自幼在京模仿“天桥八怪”的穷不怕，穷不怕那可不是一般人，若说是唐牧的师傅，那也不落于熊瞎子的那位“紫霞真君”，都是怪人。
　　
　　这唐牧是能说会道，但这也是个问题啊，说话从不考虑后果，总是唠唠叨叨：“‘岂有文章倾社稷，从来佞幸覆乾坤。’当时虽然没见过这句诗，可人家宋仁宗明白这个道理。当时四川有个文人，献诗官府：“把断剑门烧栈道，西川别是一乾坤。”有人说他写这诗煽颠，妄图鼓动四川割据独立。成都知府上报朝廷，宋仁宗说，“老秀才要官耳，不足治也。给他个小官。”这样一个酸秀才也总是发布一些这样言论，三天两头被衙门追捕！搞得黑白两道通吃。
　　
　　穷不怕原名朱绍文，他以单口相声为主，还会唱，相传是北方相声的鼻祖。朱绍文学识渊博，因看清吏治腐败，决心不再投考科举，靠教戏、编戏、唱戏生活。他擅长编写武戏，创作有《能仁寺》、《八大拿》等剧目。
　　
　　清同治初年，由于连年“国丧”，朝廷下禁令戏园里不准彩扮登台，不准鸣响乐器，致使许多戏曲艺人被迫改行。朱绍文也失业沦为街头艺人，改行到北京的各大庙会和天桥等处，给观众讲解字意儿说笑话。他随身带的道具很简单，只有一把笤帚、两块竹板和一口袋白沙石的细粉面。竹板上刻有“满腹文章穷不怕，五车史书落地贫”两行字，这就是他艺名的由来。
　　
　　后来，穷不怕收了徒弟“贫有本”、“穷有根”、“徐有禄”、“范有缘”等，常常带着一二个徒弟共同表演一个笑话，这样又逐渐地创造了对口相声和三人相声。在1872年刊行的《都门汇纂》一书中有一首咏穷不怕的竹枝词：“白沙撒字作生涯，欲索钱财谑语发；弟子更呼贫有本，师徒名色也堪夸。”
　　
　　习之为术，悟之为道。唐牧在天桥学了三年的穷不怕，凭着自己的悟性，能把死的说成活的，假的说成真的，真乃阎王爷出告示——鬼话连篇。
　　
　　这种人流落六里地这种人流量大的地方，入了药行当，一不会医，二不懂樵，能有什么见地？
　　
　　人活着，首先要吃饱饭，唐牧流落之初，最先靠的是卖药。他的惯用伎俩，通常是来一段《三国》或《聊斋》，《西厢记》，于人多之处，开口洪亮道：“三姓家奴！休得逞狂！你家三将军！在此……”
　　
　　一旦观众集聚驻足，便从药匣中取出脸谱，一面说书，一面应情节需要，相应地变化成孔明、刘关张或者是白脸曹贼，引得人们驻足围观。川剧学的是有模有样，着实令人佩服，这东西到如今已经成了国家保密。
　　
　　时不时的，唐牧还站在高处撒些药糖，惹得那些贪便宜的老婆子哄抢药糖，叽叽喳喳叫个不停，这种模式在江湖上叫做“圈连子”，说白了就是一种聚众模式。像极了现在的明星演唱会，唐牧啊，你有出道的潜质，可惜生不逢时。
　　
　　唐牧的《三国》，讲得那是一环扣一环，见缝插针十分紧扣，半个字也插不下来。
　　
　　“且说曹操打开匣子，云长公别来无恙，呲溜，眼睛一睁……”
　　
　　

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